Le millénarisme juif

Benjamin Duvshani

L'approche de l'an 2000 (qui, soit dit en passant, n'est pas le début du 21ème siècle ni du 3ème millénaire mais la fin du 20ème siècle et du 2ème millénaire) déclenche toute sorte de réactions et d'émotions allant de l'angoisse à la joie, de la peur à l'espoir. En tout cas, cela ne laisse personne indifférent ne serait-ce que comme une occasion de célébrer même si l'on ne sait pas très bien ce qu'on célèbre.

La tradition juive connaît, elle aussi, une référence aux millénaires, tirée surtout des textes talmudiques (Sanhedrin 97a), eux-mêmes inspirés d'un verset des Psaumes (Ps.90,4) qui affirme qu'un "jour" de Dieu vaut 1000 ans.

Cest surtout Don Isaac Abravanel dans son livre "Yechou"oth Mechi'ho" (les saluts de son oint) qui développe toute une vision du monde en rapport avec les analogies qu'il y a entre les six jours de la création et les six millénaires de l'Histoire. Selon la Tradition, les six millénaires de l'Histoire seront divisés en trois groupes de deux, deux mille ans de "tohu", deux mille ans de Torah et deux mille ans de "jours du Messie".

Le premier jour, apprition de la lumière. En face, le premier millénaire (-3761 à -2761), apparition de la vie.

Le deuxième jour, absence du "ki 'tov", approbation par Dieu de l'oeuvre du jour. En face, le deuxième millénaire (-2761 à -1761), avec l'échec menant au déluge et la tour de Babel.

Le troisième jour, apparition de la flore et double "ki 'tov". En face, le troisième millénaire (-1761 à -761), avec Abraham, Moïse, la sortie d'Egypte, le don de la Torah, l'installation en Kana"an, David et Salomon.

Le quatrième jour, apparition du soleil et de la lune. En face, le quatrième millénaire (-761 à +240), la Torah écrite et la Torah orale. La Michnah est scellée par Yehoudah Hanasi tout-à-fait à la fin du millénaire.

Le cinquième jour, apparition de la faune. En face, le cinquième millénaire (240 à 1240), avec l'envahissement de la terre par de nombreux peuples.

Le sixième jour, apparition de l'Homme. En face, le sixième millénaire (1240 à 2240), la plus belle des analogies, l'apparition de l'Humanisme avec, comme pour l'homme, sa dualité du meilleur et du pire.

Après, le Chabbath, le millénaire chabbattique.

Si nous voulons étudier en détail la structure interne d'un millénaire, nous devons chercher l'analogie avec les heures. Mille ans vont être séparés en 24 parties correspondant aux 24 heures du nycthémère. Chaque "heure" de Dieu valant 41 ans et 8 mois, presque 42 ans. Pour notre millénaire, ceci va donner:

Coucher du soleil = an 5000 du calendrier juif = 1240

Minuit = an 5250 du calendrier juif = 1490

Lever du soleil = an 5500 du calendrier juif = 1740

11h du matin = an 5708 du calendrier juif = 1948

Midi = an 5750 du calendrier juif = 1990

12h30 = an 5771 du calendrier juif = 2011

L'entrée de Chabbath se faisant avant l'an 6000 (2240) selon le principe de l'ajout de sainteté à ce qui est profane.

Comment rester insensible à cet accord étrange qui fait coïncider le coucher du soleil avec le début d'une période noire pour le peuple juif dispersé, qui fait coïncider minuit avec l'expulsion des Juifs d'Espagne, qui fait coïncider le lever du soleil avec le début des "alioth des 'hasidim et des élèves du Gra en Terre d'Israël, qui fait coïncider la fin de la matinée avec la naissance de l'état d'Israël et midi avec la chute du communisme et le début d'une accélération sans précédent de l'Histoire? Nous savons par la Tradition que le vendredi après-midi est un temps de précipitation.

Il me reste à aborder un sujet nouveau pour lequel je n'ai trouvé aucune source traditionnelle. Il s'agit des temps des prières. La prière du matin (Cha'harith) peut se dire de l'aube à midi, celle de l'après-midi (Min'hah), de 12h30 au coucher du soleil et celle de la nuit ("arvith) du coucher du soleil à l'aube. Le seul moment où aucune prière réglementaire n'est possible est la demi-heure entre midi et midi et demie, c'est-à-dire, pour notre temps, entre 1990 et 2011. Et nous sommes là, dans ce moment-là. Encore plus étrange, le millénaire chrétien tombe au milieu de ce moment et ceci était vrai pour l'an 1000 et pour le début du calendrier chrétien.

Le christianisme serait-il né à un moment du "jour" de Dieu où aucune prière juive n'était possible?